Arius

Tanggal lahir bagi Arius, imam Afrika Utara yang memberikan namanya menjadi salah satu perpecahan Kristen yang paling menyusahkan, tidak pasti. Dia tampaknya telah lahir di Libya. Dia berada di semua kemungkinan murid dari Lucien dari Antiokhia. Selama keuskupan Peter dari Alexandria (300-311) Arius diangkat sebagai diakon di kota itu dan memulai karir pastoral badai yang dikenal sejarah. Dia berturut-turut cepat diekskomunikasikan untuk hubungannya dengan Melitian, dipulihkan oleh Achillas, Uskup dari Alexandria (311-12), dan diberi perintah imam dan gereja Baucalis. Kadang-kadang antara 318 dan 323 Arius datang ke dalam konflik dengan Uskup Alexander tentang hakikat Kristus. Dalam serangkaian membingungkan dari sinode gencatan senjata dicoba antara pengikut Alexander dan pengikut Arius; pada bulan Maret 324 Alexander mengadakan sinode provinsi yang mengakui gencatan senjata, tetapi Arius anathematized. Arius menanggapi dengan publikasi tentang Thalia (yang ada hanya seperti yang dikutip dalam sangkalan oleh Athanasius) dan dengan menyangkal gencatan senjata. Pada bulan Februari, 325, Arius kemudian dikutuk pada sinode di Antiokhia. Kaisar Konstantin intervensi saat ini, dan dialah yang disebut konsili ekumenis pertama, Konsili Nicea. Dewan ini bertemu pada 20 Mei 325, dan kemudian mengutuk Arius dan ajaran-Nya. Hadir dalam rombongan Alexander di dewan ini adalah Athanasius. Dia mengambil sebagian kecil dalam urusan Konsili Nicea, tetapi ketika ia menjadi Uskup Aleksandria pada 328, ia menjadi musuh tak henti-hentinya dari Arius dan Arianisme dan juara tak kunjung padam dari rumus Nicea.

Setelah Arius kutukannya dibuang ke ke Illyricum. Di sana ia terus menulis, mengajar, dan menarik bagi yang terus memperluas lingkaran pengikut politik dan gerejawi dari Arianisme. Sekitar 332 atau 333 Konstantinus membuka kontak langsung dengan Arius, dan dalam 335 dua bertemu di Nikomedia. Arius Ada pengakuan yang disajikan Konstantinus dianggap cukup ortodoks untuk memungkinkan peninjauan kembali kasus Arius. Oleh karena itu, setelah peresmian Gereja Kebangkitan di Yerusalem Sinode Yerusalem menyatakan untuk readmittance dari Arius ke persekutuan bahkan saat ia terbaring sekarat di Constantiople. Sejak dilihat Arian sedang maju oleh banyak uskup yang aktif dan anggota pengadilan, dan Arius sendiri telah berhenti memainkan peran penting dalam kontroversi, kematian di 335 atau 336 tidak melakukan apa pun untuk mengurangi kehebohan di dalam gereja. Alih-alih menyelesaikan masalah, Konsili Nicea telah meluncurkan sebuah perdebatan Kristologis kerajaan-kecaman yang luas oleh Arius.

Arius adalah seorang rasionalis Yunani menyeluruh. Dia mewarisi hampir universal diadakan Logos Kristologi Timur. Dia bekerja di Alexandria, pusat untuk ajaran Origenist pada subordinasi Anak kepada Bapa. Dia dicampur warisan ini menjadi Kristologi rasionalis yang kehilangan keseimbangan Origenes telah diselenggarakan dalam teologi subordinasionis nya oleh desakan pada generasi kekal Anak.

Penjaga terhadap kesalahan Arius dan Arianisme didirikan oleh simbol dan anathemas diadopsi oleh Dewan Nicea berfungsi sebagai garis besar posisi Arius mendasar.

"Nicaea dalam satu Tuhan Yesus Kristus Anak Allah, diperanakkan dari Bapa, satu-satunya diperanakkan, yaitu dari substansi Bapa" adalah untuk mengimbangi penegasan utama Arius bahwa Allah adalah kekal, unik, diketahui, hanya satu. Oleh karena itu Arian merasa tidak substansi Tuhan bisa dengan cara apapun disampaikan atau berbagi dengan yang lain. "Dewan itu Allah yang benar dari Allah benar, diperanakkan bukan dibuat" menyisihkan pendapat Arius itu, karena Allah adalah kekal dan diketahui, Kristus harus menjadi makhluk, terbuat dari apa-apa oleh Allah, pertama dalam rangka menciptakan tentu, tetapi itu. Ini konsep terbatas dari praeksistensi Kristus bahkan ketika mengadaptasi dominan Kristologi Logos untuk Arianisme. Logos, pertama lahir, yang diciptakan Allah, itu menjelma dalam Kristus, tetapi, menegaskan Arius, "ada saat ia tidak."

Nicea "dari satu substansi dengan Bapa" membuat istilah homoousios Yunani slogan dari ortodoks. Arianisme mengembangkan dua pihak, salah satu yang merasa Kristus adalah suatu zat seperti Bapa (homoiousios). Sebuah sayap lebih ekstrim bersikeras bahwa sebagai makhluk tidak seperti Kristus adalah Bapa dalam substansi (anomoios). Arius sendiri akan menjadi milik pihak pertama atau yang lebih moderat.

anathemas Dewan itu telah diperpanjang sampai semua orang yang mengaku "ada suatu saat dia tidak"; "sebelum generasi, ia tidak", "dia terbuat dari apa-apa"; "Anak Allah adalah lain subsisten atau substansi" , dan "Anak Allah [adalah] dibuat atau dapat berubah atau bisa berubah." Yang terakhir laknat menyerang lagi mengajar Arian. Arius dan selanjutnya Arian mengajarkan bahwa Kristus tumbuh, berubah, jatuh tempo dalam pemahamannya tentang rencana ilahi sesuai dengan Kitab Suci, dan karenanya tidak bisa menjadi bagian dari Allah yang tidak berubah. Dia bukan Allah Anak, melainkan Dia hanya diberi gelar Anak Allah sebagai suatu kehormatan.

Seorang pengamat di hari itu juga mungkin berpikir Arianisme akan kemenangan di gereja. Dimulai dengan Konstantius pengadilan sering Arian. Lima kali Athanasius dari Aleksandria didorong ke pembuangan, menyela keuskupan yang panjang. Serangkaian sinode simbol Nicea menolak dengan berbagai cara, Antiokhia di 341, Arles di 353, dan pada tahun 355 Liberius dari Roma dan Ossius Cordoba diasingkan dan setahun kemudian Hilary dari Poitier dikirim ke Frigia. Pada tahun 360 di Konstantinopel semua kepercayaan sebelumnya adalah disavowed dan istilah substansi (ousia) adalah dilarang. Anak hanya dinyatakan sebagai "seperti Bapa yang melahirkan dia."

Serangan balasan ortodoks pada Arianisme menunjukkan bahwa teologi Arian Kristus untuk mengurangi setengah dewa dan berlaku diperkenalkan kembali politeisme ke dalam agama Kristen, karena Kristus dipuja antara Arian sebagai salah ortodoks. Tetapi dalam jangka panjang argumen yang paling mengatakan terhadap Arianisme konstan pertempuran Athanasius menangis soteriologis bahwa Allah saja, sangat Allah, sungguh Allah menjadi daging bisa mendamaikan dan menebus manusia jatuh kepada Allah kudus. Ini adalah karya menyeluruh para Bapa Kapadokia, Basil yang Agung, Gregory dari Nyssa, Gregory dari Nazianzus, yang membawa penyelesaian akhir yang terbukti dapat diterima secara teologis gereja. Mereka membagi konsep substansi (ousia) dari konsep orang (hypostasis) dan dengan demikian mengizinkan pembela ortodoks dari rumus Nicea asli dan pihak kemudian moderat atau semi-Arian untuk bersatu dalam pemahaman tentang Allah sebagai satu substansi dan tiga orang . Kristus karena itu dari satu substansi dengan Bapa (homoousion) tetapi orang yang berbeda. Dengan pemahaman Konsili Konstantinopel pada tahun 381 mampu menegaskan kembali Syahadat Nicea. Kaisar Theodosius I mampu melemparkan dirinya di sisi ortodoksi dan Arianisme mulai memudar di kesultanan.

Perjuangan panjang dengan Arianisme belum berakhir, namun, untuk Ulfilas, misionaris terkenal dengan suku-suku Jermanik, telah menerima laporan Homoean Konstantinopel dari 360. Ulfilas mengajarkan kesamaan Anak dengan Bapa dan subordinasi total dari Roh Kudus. Dia mengajarkan Visigoth utara Danube, dan mereka pada gilirannya membawa ini kembali semi-Arianisme ke Italia. The Vandal diajarkan oleh imam Visigoth dan membawa 409 semi-Arianisme yang sama ke Pyrenees ke Spanyol. Tidak sampai akhir abad ketujuh yang ortodoksi adalah untuk akhirnya menyerap Arianisme. Namun Arianisme telah dilahirkan kembali di era modern dalam bentuk ekstrim Unitarianisme, dan Saksi-Saksi Yehuwa menganggap Arius sebagai pendahulu dari CT Russell.

L Walter V
(Elwell Kamus Injili)

Sebuah ajaran sesat yang muncul pada abad keempat, dan menyangkal Keilahian Yesus Kristus.

Doktrin

Pertama antara sengketa doktrinal yang bermasalah Kristen setelah Konstantinus telah diakui Gereja pada tahun 313, dan orangtua lebih banyak selama sekitar tiga abad, Arianisme menempati tempat yang besar dalam sejarah gereja. Ini bukan bentuk modern dari ketidakpercayaan, dan karena itu akan muncul aneh di mata modern. Tapi kami lebih baik akan menangkap artinya jika kita istilahkan upaya untuk merasionalisasi kredo Timur dengan pengupasan itu misteri sejauh hubungan Kristus dengan Allah prihatin. Dalam Perjanjian Baru dan dalam ajaran Gereja Yesus dari Nazaret muncul sebagai Anak Allah. Nama ini Ia mengambil untuk diriNya (Matius 11:27; Yohanes 10:36), sedangkan Injil keempat menyatakan Ia adalah Firman (Logos), yang pada mulanya adalah dengan Allah dan adalah Allah, oleh siapa segala sesuatu diciptakan. Sebuah doktrin serupa yang ditetapkan oleh Santo Paulus, dalam surat-suratnya diragukan lagi asli ke Efesus, Kolose, dan Filipi. Hal ini menegaskan dalam Surat Ignatius, dan account untuk pengamatan Pliny bahwa orang Kristen di majelis mereka menyanyikan nyanyian untuk Kristus sebagai Tuhan. Tetapi pertanyaan bagaimana Anak adalah terkait dengan Bapa (sendiri mengakui pada semua tangan menjadi orang Dewa Agung), menimbulkan, antara tahun AD 60 dan 200, untuk sejumlah sistem Theosophic, umumnya disebut Gnostisisme, dan makan untuk mereka penulis Basilides, Valentinus, Tatian, dan spekulan Yunani lainnya. Meskipun semua Roma dikunjungi, mereka tidak berikut di Barat, yang tetap bebas dari kontroversi yang bersifat abstrak, dan setia kepada keyakinan baptisan nya.

pusat-pusat Intelektual itu terutama Alexandria dan Antiokhia, Mesir atau Suriah, dan spekulasi dilakukan di dalam bahasa Yunani. Gereja Roma diselenggarakan teguh oleh tradisi. Dalam keadaan ini, ketika Gnostik sekolah telah meninggal dengan "mereka konjugasi" kekuasaan Ilahi, dan "emanasi" dari Tuhan yang Maha Kuasa tidak dapat diketahui (the "Deep" dan "Diam") spekulasi semua dilemparkan ke dalam bentuk penyelidikan menyentuh perumpamaan "" Anak-Nya Bapa dan "kesamaan" dari esensi-Nya. Katolik telah selalu menyatakan bahwa Kristus benar-benar Anak, dan benar-benar Allah. Mereka menyembah-Nya dengan pujian ilahi, mereka tidak akan setuju untuk memisahkan Nya, dalam gagasan atau realitas, dari Bapa, siapa Word, Reason, Mind, Dia, dan di siapa Heart Dia tinggal dari keabadian. Namun istilah teknis doktrin tidak sepenuhnya didefinisikan, dan bahkan dalam kata-kata Yunani seperti esensi (ousia), substansi (hypostasis), alam (fusis), orang (hyposopon) menanggung berbagai makna yang diambil dari sekte pra-Kristen filsuf , yang tidak bisa tidak memerlukan kesalahpahaman sampai mereka dibersihkan. Adaptasi dari sebuah kosa kata yang digunakan oleh Plato dan Aristoteles kebenaran Kristen adalah masalah waktu, itu tidak bisa dilakukan dalam satu hari, dan ketika dilakukan untuk Yunani itu harus dilakukan untuk bahasa Latin, yang tidak meminjamkan itu sendiri mudah untuk diperlukan namun perbedaan halus. Bahwa sengketa harus menonjol bahkan di kalangan ortodoks yang semuanya diadakan satu iman, tak terelakkan. Dan ini wranglings rasionalis akan mengambil keuntungan untuk menggantikan keyakinan kuno penemuan sendiri. Penyimpangan dari semua dia maju adalah ini: untuk menyangkal bahwa dalam setiap arti sebenarnya Tuhan bisa punya Anak; sebagai Mohammed singkat kata setelah itu, "Allah tidak melahirkan, tidak pula Dia diperanakkan" (Al Qur'an, 112). Kita telah belajar untuk panggilan yang Unitarianisme penyangkalan. Itu ruang lingkup utama oposisi Arian untuk apa orang Kristen selalu percaya. Tapi Arian, meskipun ia tidak datang langsung turun dari Gnostik, mengejar garis argumen dan mengajarkan pandangan yang spekulasi dari Gnostik telah akrab. Dia digambarkan sebagai Anak kedua, atau Allah rendah, berdiri di tengah-tengah antara Sebab Pertama dan makhluk; sebagai sendiri terbuat dari apa-apa, namun karena membuat semua hal lain, seperti yang ada sebelum dunia dari usia, dan karena semua tersusun dalam ilahi kesempurnaan kecuali satu yang tinggal mereka dan pondasi. Allah sendiri adalah tanpa awal, unoriginate; Anak adalah berasal, dan sekali tidak ada. Untuk semua yang berasal harus mulai bisa.

Itulah doktrin Arius asli. Menggunakan istilah Yunani, menyangkal bahwa Putra adalah satu esensi, sifat, atau substansi dengan Allah, Dia tidak sehakikat (homoousios) dengan Bapa, dan karenanya tidak seperti Dia, atau sama dalam martabat, atau co-kekal, atau dalam lingkup nyata dari Dewa. Logos yang St John meninggikan adalah atribut, Alasan, milik sifat Ilahi, bukan orang yang berbeda dari yang lain, dan karena itu adalah Anak hanya tokoh dalam pidato. Konsekuensi ini mengikuti prinsip yang pada Arius mempertahankan dalam suratnya kepada Eusebius dari Nikomedia, bahwa Anak "ada bagian dari Ingenerate." Oleh karena itu sectaries Arian yang beralasan logis adalah Anomoeans gaya: mereka mengatakan bahwa Anak adalah "tidak seperti" Bapa. Dan mereka yang ditentukan Allah sebagai hanya Unoriginate tersebut. Mereka juga disebut Exucontians (ex ouk onton), karena mereka mengadakan penciptaan Anak untuk keluar dari apa-apa.

Tapi melihat begitu berbeda tradisi ditemukan sedikit bantuan; itu diperlukan lembek atau peringanan, bahkan dengan biaya logika, dan sekolah yang digantikan Arianisme dari tanggal awal menegaskan kemiripan, baik tanpa tambahan, atau dalam segala hal, atau secara substansi, Anak kepada Bapa, sementara menyangkal martabat-Nya bersama-sama dan co-eksistensi yang kekal. Orang-orang dari Media Via diberi nama Semi-Arian. Mereka mendekati, dalam argumen yang ketat, ke ekstrim sesat, tetapi banyak dari mereka yang memegang iman ortodoks, namun tidak konsisten; kesulitan mereka berbalik atas bahasa atau prasangka lokal, dan tidak sedikit yang disampaikan secara panjang lebar untuk ajaran Katolik. Semi-Arian berusaha selama bertahun-tahun untuk menemukan kompromi antara tampilan dapat didamaikan, dan kepercayaan mereka bergeser, dewan kacau, dan perangkat duniawi kepada kita bagaimana campuran dan campuran kerumunan dikumpulkan di bawah panji-panji mereka. Poin yang disimpan dalam mengingat adalah bahwa, sementara mereka menegaskan Firman Allah untuk menjadi kekal, mereka membayangkan Dia sebagai memiliki menjadi Anak untuk menciptakan dunia dan menebus manusia. Di antara para penulis ante-Nicea, suatu ambiguitas tertentu ekspresi dapat dideteksi, di luar sekolah Alexandria, menyentuh kepala ini terakhir doktrin. Sementara guru Katolik memegang Monarchia, yaitu bahwa hanya ada satu Allah, dan Trinitas, bahwa ini Absolute Satu ada dalam tiga subsistences berbeda; dan Circuminession, bahwa Bapa, Firman, dan Roh tidak dapat dipisahkan, pada kenyataannya atau dalam pemikiran, dari satu sama lain; belum pembukaan tersisa untuk diskusi sebagai dianggap istilah "Anak," dan masa "-Nya" gennesis generasi (). Lima ante-Nicea Bapa secara khusus dikutip: Athenagoras, Tatian, Theophilus dari Antiokhia, Hippolytus, dan Novatian, bahasa yang muncul untuk melibatkan gagasan khas anak-anak Allah, seolah-olah itu tidak terwujud atau tidak sempurna sampai fajar penciptaan . Untuk ini dapat ditambahkan Tertulianus dan Methodius. Kardinal Newman menyatakan bahwa pandangan mereka, yang ditemukan jelas dalam Tertulianus, Anak sudah ada setelah Firman, terhubung sebagai pendahuluan dengan Arianisme. Petavius ditafsirkan ungkapan yang sama dalam arti yang tercela; tetapi Anglikan Uskup Bull membela mereka sebagai ortodoks, bukan tanpa kesulitan. Bahkan jika metafora, bahasa seperti itu mungkin memberikan perlindungan bagi pihak yang bersengketa tidak adil, tetapi kami tidak bertanggung jawab untuk slip guru yang gagal untuk melihat semua konsekuensi dari kebenaran doktrinal benar-benar dimiliki oleh mereka. Dari theorizings diragukan Roma dan Alexandria menjauhkan diri. Origenes sendiri, yang unadvised spekulasi didakwa dengan perasaan bersalah dari Arianisme, dan yang dipekerjakan istilah seperti "Allah kedua," tentang Logos, yang tidak pernah diadopsi oleh Gereja - ini sangat Origenes mengajarkan anak-anak Allah yang kekal dari Firman, dan bukan Semi-Arian. Baginya Logos, Anak, dan Yesus dari Nazaret adalah satu pernah-hidup dari Ilahi Person, diperanakkan dari Bapa, dan, dengan cara ini, "bawahan" kepada sumber yang Nya. Dia datang dari Allah sebagai Firman kreatif, dan sebagainya adalah melayani Agen, atau, dari sudut pandang yang berbeda, adalah pertama lahir dari penciptaan. Dionysius dari Alexandria (260) bahkan dikecam di Roma untuk memanggil Anak karya atau ciptaan Allah, tetapi ia menjelaskan dirinya kepada Paus pada prinsip-prinsip ortodoks, dan mengaku Kredo Homoousian.

SEJARAH

Paulus dari Samosata, yang kontemporer dengan Dionysius, dan Uskup Antiokhia, dapat dinilai nenek moyang orang-orang sesat yang diturunkan Kristus di luar lingkup Ilahi, apa pun julukan dewa mereka membiarkan Dia. Orang Yesus, kata Paulus, adalah berbeda dari Logos, dan, dalam bahasa kemudian Milton, karena kemampuan dibuat Anak Allah. Agung adalah satu di Orang seperti dalam Essence. Tiga dewan diadakan di Antiokhia (264-268, atau 269) mengutuk dan mengucilkan para Samosatene. Tetapi Bapa tidak akan menerima formula Homoousian, takut kalau itu diambil untuk menunjukkan salah satu material atau zat abstrak, sesuai dengan penggunaan dari filsafat kafir. Terkait dengan Paulus, dan selama bertahun-tahun terputus dari persekutuan Katolik, kami menemukan Lucian terkenal, yang diedit Septuaginta dan menjadi martir berlangsung di. Dari orang ini belajar sekolah Antiokhia menarik inspirasi. Sejarawan Eusebius, Eusebius dari Nikomedia, dan Arius sendiri, semua datang di bawah pengaruh Lucian's. Tidak, karena itu, ke Mesir dan mengajar mistis, tetapi ke Suriah, di mana Aristoteles berkembang dengan logika dan kecenderungannya untuk Rasionalisme, sebaiknya kita mencari rumah seorang penyimpangan yang akhirnya menang, akan diantisipasi Islam, mengurangi Abadi Anak pangkat seorang nabi, dan dengan demikian mengurai wahyu Kristen.

Arius, seorang Libya oleh keturunan, yang dibesarkan di Antiokhia dan sekolah-rekan dari Eusebius, kemudian Uskup dari Nikomedia, mengambil bagian (306) dalam skisma Meletian jelas, dibuat pendeta dari gereja yang disebut "Baucalis," di Alexandria, dan menentang Sabellians, mereka berkomitmen untuk pandangan Tritunggal yang menolak segala perbedaan nyata dalam Agung. Epifanius menggambarkan heresiarch sebagai tinggi, serius, dan menang, tidak ada umpatan pada karakter moral telah berjalan, tetapi ada beberapa kemungkinan memiliki perbedaan pribadi menyebabkan ia bertengkar dengan bapa Alexander siapa, di sinode umum, ia dituduh mengajarkan bahwa Anak adalah sama dengan Bapa (319). Keadaan sebenarnya sengketa ini tidak jelas, tetapi Alexander Arius dikutuk dalam majelis besar, dan yang terakhir menemukan tempat perlindungan dengan Eusebius, sejarawan Gereja, di Kaisarea. Politik atau partai motif sakit hati perselisihan. Banyak uskup dari Asia Kecil dan Suriah mengambil pertahanan "sesama-Lucianist," seperti Arius tidak ragu untuk menyebut dirinya. Sinode di Palestina dan Bitinia menentang sinode di Mesir. Selama beberapa tahun argumen mengamuk, tetapi ketika, dengan kekalahannya dari Licinius (324), Constantine menjadi penguasa dunia Romawi, ia ditentukan pada rangka memulihkan gereja di Timur, sebagaimana telah di Barat telah dilakukan untuk meletakkan Donatis pada Konsili Arles. Arius, dalam sebuah surat kepada uskup Nikomedia, telah berani menolak iman Katolik. Tapi Konstantinus, dibimbing langsung oleh manusia duniawi, yang dikirim dari Nikomedia kepada Alexander surat terkenal, di mana ia diperlakukan sebagai sebuah kontroversi sengketa idle tentang kata-kata dan diperbesar pada berkat perdamaian. Kaisar, kita harus mengingatkan, hanya anggota baru yang, tidak sempurna berkenalan dengan Yunani, jauh lebih kompeten dalam teologi, namun ambisius untuk latihan atas Gereja Katolik sebuah kerajaan yang mirip, sebagai Pontifex Maximus, ia memegang lebih dari penyembahan berhala . Dari konsep ini Bizantium (diberi label dalam istilah modern Erastianism) kita harus menurunkan bencana yang selama ratusan tahun mengatur jejak mereka pada pengembangan dogma Kristen. Alexander tidak bisa memberi jalan dalam hal sehingga sangat penting. Arius dan para pendukungnya tidak akan menghasilkan. Sebuah dewan, karena itu, berkumpul di Nicaea, di Bitinia, yang pernah menghitung ekumenis pertama, dan yang diselenggarakan sittings dari pertengahan Juni, 325. (Lihat DEWAN PERTAMA Nicea). Hal ini umumnya mengatakan bahwa Hosius dari Kordoba dipimpin. Paus, St Silvester, diwakili oleh utusan-Nya, dan dihadiri 318 Bapa, hampir semua dari Timur. Sayangnya, tindakan Dewan tidak diawetkan. Kaisar, yang hadir, dibayar menghormati agama untuk pertemuan yang ditampilkan otoritas ajaran Kristen dengan cara yang begitu luar biasa. Dari pertama tampak jelas bahwa Arius tidak bisa memperhitungkan atas sejumlah besar pelanggan di antara para uskup. Alexander didampingi oleh diakon muda nya, Athanasius-kenangan yang pernah terlibat dalam diskusi dengan heresiarch dirinya sendiri, dan sejak saat itu menjadi pemimpin umat Katolik selama lima puluh tahun hampir. Bapa mengajukan banding untuk melawan tradisi inovator, dan penuh semangat ortodoks, sedangkan surat yang diterima dari Eusebius dari Nikomedia, menyatakan secara terbuka bahwa ia tidak akan mengizinkan Kristus menjadi satu zat dengan Allah. pengakuan ini menyarankan suatu cara untuk membedakan antara orang percaya yang benar dan semua orang yang, di bawah dalih itu, tidak memegang Faith diturunkan. Sebuah kredo disusun atas nama pihak Arian oleh Eusebius dari Kaisarea di mana setiap istilah kehormatan dan martabat, kecuali kesatuan substansi, disebabkan Tuhan kita. Jelas, kemudian, ada tes lainnya menyimpan homoousion akan membuktikan cocok untuk ambiguitas bahasa yang halus, lalu seperti biasa, yang penuh semangat diadopsi oleh pembangkang dari pikiran Gereja. Rumus yang telah ditemukan akan menjadi ujian, meskipun tidak hanya dapat ditemukan dalam Alkitab, namun menyimpulkan doktrin St John, St Paul, dan Kristus sendiri, "Aku dan Bapa adalah satu". Bid'ah, seperti St Ambrosius komentar, telah dilengkapi dari sarungnya sendiri senjata untuk memotong kepalanya. The "sehakikat" diterima, hanya tiga belas uskup setuju, dan ini segera dikurangi menjadi tujuh. Hosius mengeluarkan laporan konsili, yang anathemas adalah subjoined terhadap mereka yang harus menegaskan bahwa Anak sekali tidak ada, atau bahwa sebelum Dia diperanakkan Dia tidak, atau bahwa Dia terbuat dari apa-apa, atau bahwa Dia adalah seorang berbeda substansi atau esensi dari Bapa, atau dibuat atau berubah-ubah. Setiap uskup membuat deklarasi ini kecuali enam, di antaranya empat panjang lebar memberi jalan. Eusebius dari Nikomedia menarik penentangannya terhadap istilah Nicea, namun tidak akan menandatangani hukuman dari Arius. Oleh kaisar, yang menganggap bid'ah sebagai pemberontakan, alternatif yang diusulkan adalah berlangganan atau pembuangan, dan, dengan alasan politik, Uskup Nikomedia diasingkan tidak lama setelah dewan, melibatkan Arius dalam kehancuran. The heresiarch dan para pengikutnya menjalani hukuman mereka di Illyria. Tapi insiden ini, yang tampaknya untuk menutup bab ini, terbukti awal perselisihan, dan memimpin ke proses yang paling rumit dari yang kita baca pada abad keempat. Sementara kredo Arian dataran dipertahankan oleh sedikit, mereka prelates politik yang berpihak Eusebius dilakukan pada perang ganda terhadap juara "istilah" sehakikat, dan perusahaan, Athanasius. Ini terbesar dari para Bapa Timur berhasil Alexander di Mesir patriarkat (326). Dia tidak lebih dari tiga puluh tahun; tetapi tulisannya diterbitkan, pendahuluan kepada Dewan, layar, dalam pikiran dan presisi, penguasaan isu-isu yang terlibat yang tidak bisa melebihi guru Katolik. hidup tidak bercacat-Nya, kesabaran perhatian, dan loyalitas kepada teman-temannya membuatnya tidak mudah untuk menyerang. Tetapi tipu muslihat dari Eusebius, yang dalam mendukung pulih 328 Konstantinus, yang diperbantukan oleh intrik Asia, dan jangka waktu reaksi Arian set in Eustathius dari Antiokhia digulingkan atas tuduhan menganut paham Sabellianisme (331), dan mengirim perintah Kaisar bahwa Athanasius harus menerima Arius kembali ke dalam persekutuan. Orang kudus itu tegas ditolak. Dalam 325 heresiarch itu diampuni oleh dua dewan, di Tirus dan Yerusalem, bekas yang digulingkan Athanasius dengan alasan palsu dan memalukan kesalahan pribadi. Dia dibuang ke Trier, dan persinggahan nya delapan belas bulan di bagian-bagian disemen Alexandria lebih dekat ke Roma Katolik dan Barat. Sementara itu, Constantia, adik Kaisar, yang direkomendasikan Arius, yang dia pikir orang terluka, untuk kelonggaran Konstantinus. Kata-katanya sekarat mempengaruhinya, dan ia teringat Libya, diambil dari dia adhesi kudus untuk iman Nicea, dan memerintahkan Alexander, Uskup Kota Imperial, untuk memberinya Komuni di gereja sendiri (336). Arius menang secara terbuka, tetapi ketika ia pergi tentang dalam parade, malam sebelum acara ini berlangsung, dia habis dari gangguan tiba-tiba, yang Katolik tidak bisa membantu tentang sebagai penilaian dari surga, karena doa uskup. kematian-Nya, bagaimanapun, tidak tinggal wabah. Konstantinus sekarang tidak disukai tetapi Arian, ia telah dibaptis pada saat-saat terakhir oleh uskup licik dari Nikomedia; dan ia diwariskan untuk ketiga putranya (337) kekaisaran robek oleh perselisihan yang kebodohan dan kelemahan itu diperparah.

Konstantius, yang diatur nominal Timur, sendiri adalah boneka permaisuri dan istana-menteri. Dia mematuhi faksi Eusebian; direktur spiritualnya, Valens, Uskup Mursa, melakukan apa dalam dirinya berbaring menginfeksi Italia dan Barat dengan dogma Arian. Istilah "seperti di substansi", Homoiousion, yang telah digunakan hanya untuk menyingkirkan rumus Nicea, menjadi sebuah semboyan. Tapi sebanyak empat belas dewan, yang diselenggarakan antara 341 dan 360, di mana setiap naungan dalih sesat ditemukan ekspresi, saksi yang menentukan dengan kebutuhan dan manfaat dari batu ujian Katolik yang mereka semua ditolak. Tentang 340, sebuah pertemuan Aleksandria pernah membela Uskup Agung dalam surat untuk Paus Julius. Pada kematian Constantine, dan oleh pengaruh bahwa putra kaisar dan senama, ia telah kembali kepada bangsanya. Tapi pangeran muda meninggal, dan 341 di Antiokhia Dewan dirayakan dari Dedikasi untuk kedua kalinya Athanasius terdegradasi, yang sekarang berlindung di Roma. Di sana ia menghabiskan waktu tiga tahun. Gibbon kutipan dan mengadopsi "pengamatan bijaksana" dari Wetstein yang layak untuk disimpan selalu diingat. Dari abad keempat dan seterusnya, komentar sarjana Jerman, saat Gereja-Gereja Timur hampir sama terbagi dalam kefasihan dan kemampuan antara bagian berpendapat, bahwa pihak yang berusaha untuk mengatasi dibuat dengan tampilan di Vatikan, Paus dibudidayakan keagungan, menaklukkan dan mendirikan ortodoks keyakinan dengan bantuan dari para uskup Latin. Oleh karena itu adalah bahwa Athanasius diperbaiki ke Roma. asing A, Gregory, merebut tempatnya. Dewan Romawi menyatakan tidak bersalah. Pada 343, Konstans, yang memerintah di Barat dari Illyria ke Britania, memanggil para uskup untuk bertemu di Sardica di Pannonia. Sembilan puluh empat Latin, tujuh puluh Yunani atau Timur, wali gereja mulai perdebatan, tetapi mereka tidak bisa datang ke istilah, dan Asiatics menarik, memegang sesi terpisah dan bermusuhan di Philippopolis di Thrace. Telah adil mengatakan bahwa Dewan Sardica menunjukkan gejala perpecahan yang pertama, kemudian hari, menghasilkan skisma bahagia Timur dan Barat. Tetapi untuk orang Latin pertemuan ini, yang memungkinkan banding kepada Paus Julius, atau Gereja Roma, tampak sebuah epilog yang menyelesaikan undang-undang Nicea, dan efek itu dikutip oleh I Innosensius dalam korespondensi dengan para uskup dari Afrika.

Setelah menang atas Konstans, yang hangat waktu itu menyebabkan, Athanasius terkalahkan diterima dari Oriental berdaulat dan Semi-Arian tiga huruf memerintah, dan panjang entreating kembali ke Alexandria (349). Para uskup memecahbelah, Ursacius dan Valens, mencabut dakwaan mereka terhadap dia di tangan Paus Julius, dan saat ia melakukan perjalanan pulang, dengan cara Thrace, Asia Kecil, dan Suriah, kerumunan pengadilan-wali gereja tidak dia hina penghormatan. Orang-orang ini berbelok dengan setiap angin. Beberapa, seperti Eusebius dari Kaisarea, mengadakan Platonizing doktrin yang mereka tidak akan menyerah, meskipun mereka menolak hujatan Arian. Tetapi banyak waktu-server, acuh tak acuh terhadap dogma. Dan partai baru telah muncul, yang ketat dan saleh Homoiousians, bukan teman dari Athanasius, tidak bersedia untuk berlangganan dengan ketentuan Nicea, namun perlahan-lahan semakin dekat kepada keyakinan yang benar dan akhirnya menerimanya. Dalam dewan yang sekarang ikuti orang baik memainkan peran mereka. Namun, ketika Konstans meninggal (350), dan saudaranya Semi-Arian yang tersisa tertinggi, penganiayaan terhadap Athanasius berlipat dalam kekerasan. Dengan serangkaian intrik para uskup Barat dibujuk untuk lemparkan dia turun di Arles, Milan, Ariminum. Itu adalah tentang dewan ini terakhir (359) bahwa St Jerome menulis, "seluruh dunia mengerang dan kagum untuk menemukan sendiri Arian". Untuk para uskup Latin didorong oleh ancaman dan ketidakjujuran untuk menandatangani konsesi yang pada saat tidak mewakili pandangan asli mereka. Dewan begitu sering bahwa tanggal mereka masih soal kontroversi. Masalah pribadi disamarkan dogmatis pentingnya perjuangan yang telah berlangsung selama tiga puluh tahun. Paus hari, Liberius, berani pada awalnya, niscaya ortodoks, tapi robek dari-Nya melihat dan dibuang ke kesunyian yang suram Thrace, menandatangani kredo, dalam nada Semi-Arian (dikompilasi terutama dari salah satu Sirmium), meninggalkan Athanasius, tapi membuat melawan apa yang disebut "Homoean" formula Ariminum. Partai baru ini dipimpin oleh Acacius Kaisarea, seorang calon pendeta yang menyatakan bahwa ia, dan tidak St Cyril dari Yerusalem, metropolitan atas Palestina. The Homoeans, semacam Protestan, tidak akan digunakan istilah yang tidak ditemukan dalam Kitab Suci, dan dengan demikian menghindari menandatangani "sehakikat". Satu set yang lebih ekstrim, "Anomoeans", diikuti Aetius, diarahkan oleh Eunomius, mengadakan pertemuan di Antiokhia dan Sirmium, menyatakan bahwa Anak itu menjadi "tidak seperti" Bapa, dan membuat dirinya kuat dalam tahun-tahun terakhir Konstantius dalam istana. Gregorius dari Kapadokia menganiaya Katolik Alexandria. Athanasius pensiun ke padang gurun di antara solitaries. Hosius telah dipaksa oleh penyiksaan untuk berlangganan sebuah kredo modis. Ketika bimbang Kaisar meninggal (361), Julian, dikenal sebagai Murtad, menderita semua sama untuk kembali ke rumah yang telah diasingkan pada rekening agama. Sebuah pertemuan penting, lebih dari yang dipimpin Athanasius, di 362, di Alexandria, bersatu ortodoks Semi-Arian dengan dirinya sendiri dan Barat. Empat tahun kemudian lima puluh sembilan Macedonia, yaitu, sampai saat anti-Nicea, prelates menyerah diajukan kepada Paus Liberius. Tapi Kaisar Valens, orang yang sesat sengit, masih meletakkan limbah Gereja.

Namun, perjuangan panjang sekarang jelas berbalik mendukung tradisi Katolik. uskup Barat, seperti Hilary dari Poitiers dan Eusebius dari Vercellae dibuang ke Asia untuk memegang iman Nicea, yang bertindak bersama-sama dengan St Basil, kedua St Gregories [dari Nyssa dan Nazianzus - Ed],. dan didamaikan Semi- Arian. Sebagai gerakan intelektual ajaran sesat telah menghabiskan kekuatannya. Theodosius, seorang Spanyol dan seorang Katolik, memerintah seluruh Kekaisaran. Athanasius meninggal tahun 373, tetapi karena orang menang di Konstantinopel, panjang kota Arian, pertama oleh khotbah St Gregory Nazianzen, maka dalam Dewan Umum Kedua (381), pada pembukaan yang dipimpin Melitius Antiokhia. Orang suci ini telah terasing dari juara Nicea selama skisma lama, tetapi dia membuat perdamaian dengan Athanasius, dan sekarang, di perusahaan St Cyril dari Yerusalem, merupakan pengaruh moderat yang memenangkan hari. Tidak ada deputy muncul dari Barat. Melitius segera meninggal. St Gregory Nazianzen, yang mengambil tempat, segera mengundurkan diri. Sebuah keyakinan yang mewujudkan Nicea telah disusun oleh St Gregorius dari Nyssa, tetapi bukan salah satu yang dinyanyikan pada Misa, yang terakhir merupakan akibat, dikatakan, untuk St Epifanius dan Gereja Yerusalem. Dewan menjadi ekumenis dari penerimaan Paus dan Western pernah-ortodoks. Dari saat ini Arianisme dalam segala bentuk kehilangan tempat di dalam Kekaisaran. Its perkembangan antara barbar itu politik daripada doktrinal. Ulphilas (311-388), yang menerjemahkan Alkitab ke dalam Maeso-Gothic, mengajar Goth di Danube teologi Homoean; kerajaan Arian yang muncul di Spanyol, Afrika, Italia. The Gepidae, Heruli, Vandal, Alans, dan Lombard menerima sistem yang mereka adalah sebagai kecil mampu memahami karena mereka membela, dan para uskup Katolik, para biarawan, pedang Clovis, tindakan dari Kepausan, dibuat akhir itu sebelum abad ke delapan. Dalam bentuk yang dibutuhkan di bawah Arius, Eusebius dari Kaisarea, dan Eunomius, ia tidak pernah kembali. Individu, di antaranya adalah Milton dan Sir Isasc Newton, yang mungkin tercemar dengan itu. Tapi kecenderungan yang Socinian dari doktrin Unitarian telah tumbuh berhutang apa-apa pada sekolah Antiokhia atau dewan yang menentang Nicea. Tidak mempunyai pemimpin Arian berdiri sebagainya dalam sejarah dengan proporsi karakter heroik. Dalam keseluruhan cerita ada satu pahlawan tunggal - yang gentar Athanasius - yang pikirannya sama dengan masalah, seperti semangat besar untuk perubahan-perubahan, pertanyaan di mana tergantung masa depan Kristen.

Publikasi informasi Ditulis oleh William Barry. Ditulis oleh Killeen A. Anthony. A.M.D.G. The Catholic Encyclopedia, Volume I. Ditampilkan 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil nihil, 1 Maret 1907. Lafort Remy, S.T.D., Sensor. Keizinan. + John Farley Kardinal, Uskup Agung New York